両面宿儺
- 分類
- 鬼と妖怪
- 初出
- 720 日本書紀 巻第十一 仁徳天皇六十五年条
- 伝承地
- 岐阜県高山市 飛騨国。伝承は現在の高山市丹生川町一帯に集中する
- モチーフ
- 鬼異形山供犠
原典（『日本書紀』巻第十一・仁徳天皇六十五年条）
仁徳天皇の六十五年、飛騨国に一人の者があった。名を宿儺という。
その姿は尋常ではなかった。胴は一つだが、顔が二つある。二つの顔は互いに背き合い、頭頂で合わさっていて、うなじがない。手足はそれぞれに具わっている。膝はあるが、膝の裏と踵がない。
力は強く、身のこなしは軽い。左右の腰に剣を佩き、四本の手で同時に弓矢を用いた。
宿儺は皇命に従わず、人民から略奪することを楽しみとした。そこで朝廷は、和珥臣の祖である難波根子武振熊を遣わし、これを誅した。
――以上が、『日本書紀』の記す宿儺のすべてである。わずか数十字。生まれも、名の由来も、討たれた場所も語られない。現れて、討たれて、終わる。
注釈（朱蜘蛛リリの視点）
討伐された悪鬼は千五百年後、菩薩となった。その途中で、伝承は一度、否定をくぐっている。
一 異形という判決
書紀の描写を、もう一度細かく見てみよう。
一つの胴に二つの顔。頭のてっぺんから背中合わせで、うなじがない。手足は四本ずつ。膝はあるが膝裏とかかとがない。左右に剣を佩きながら、四つの手で弓矢を用いる。
この執拗な異形の解説は何を語っているのか。
記紀において、異形と描写されることは、王権に従わないものという判決に等しい。その姿が人の形を外れていることが、討たれるべき理由として意味をなしているのだ。土蜘蛛や国栖も同じくであった。「従わない」ことと「人でない姿」であることが、分かちがたく結ばれている。
しかし、順序を疑ってみる価値はある。異形だから討たれたのか。討ったから異形と書かれたのか。
書紀が編まれたのは養老四年、七二〇年である。仁徳の代から数えて三百年ほど後、中央集権が形をなしつつある時代に、過去の服属戦争が記録された。そこでは、従わなかった者は人の姿を失う。
酒呑童子の項で、鬼が身体の特徴ではなく身分の呼び名であった可能性に触れた。宿儺の場合、それはより露骨である。書紀は宿儺を「一人あり」と書き起こしながら、次の行で人としての形を奪っている。
「掠略人民爲樂」――人民を掠略するのを楽しみとした。この一句で討伐を正当化している。だが掠略されたという人民が誰であったかは記されない。飛騨の民が朝廷に訴えたとも、宿儺が中央へ攻め上ったとも書かれていない。皇命に従わなかった、という一点だけが確かである。
二 その土地では、菩薩だった
飛騨に入ると、話がまるで変わる。
高山市丹生川町の袈裟山千光寺は、両面宿儺を開山の祖として祀る。寺伝『千光寺記』によれば、宿儺は仏法の契約によってこの地に出現し、袈裟山の山頂で妙法蓮華経と袈裟を得て、山号寺号を袈裟山千光寺と定めたという。
討伐された悪鬼羅刹ではない。寺を開いた祖なのである。
丹生川では、宿儺は古くから「宿儺様」「両面様」、そして「両面宿儺菩薩」と呼ばれてきた。武勇に優れた神祭の司祭者であり、農耕の指導者であり、地域を中央集権から守った英雄として語り継がれている。
「中央集権から守った」という一句に注目したい。 書紀が「皇命に従わなかった」と断じた同じ事実が、在地では「守った」と読み替えられている。同じ出来事も、記述する人物の立場が変われば、反転する。
千光寺の宿儺堂には、石像の両面宿儺像を中心に、二体の立像と、円空の彫った坐像が安置されている。
円空は江戸前期の遊行僧である。生涯に十二万体を彫ることを願ったと伝えられ、貞享二年ごろに千光寺を訪れて数年滞在し、飛騨一円で数百体を刻んだ。千光寺には六十四体が現存する。
その円空が、宿儺を彫った。それも二つの顔を持つ姿で、だ。
書紀において、二つの顔は人でないことの徴だった。だが仏像において、複数の顔は珍しくない。十一面観音も阿修羅も、多くの面を持つ。多面とは、一つの尊格が複数のはたらきを兼ねることの表現である。
同じ身体的特徴が、記す者によって正反対の意味を担う。 悪鬼の異形は、仏の相へ移り変わった。宿儺の二つの顔は、飛騨にて聖なる証へと昇華した。
三 偽作と指摘された意味
ここで話が終われば、よくある「敗者の復権」で済む。だが飛騨には、もう一つの声が残っている。
延享二年に飛騨の地誌『飛州志』が編まれた。編者は長谷川忠崇。飛騨の地理・歴史・風俗を体系的に記録した労作である。
『飛州志』には「玄海」という署名を持つ縁起書『千光寺記』が付録されていた。そこには宿儺が救世観音の化身として出現し、山頂から法華経や袈裟、千手観音像を掘り出して「袈裟山千光寺」を開山した英雄であると、在地伝承に基づいて大いに讃えられる。
そのうえで忠崇は、宿儺開山説をせせら笑っている。怪しくデタラメな話に思えるものの、その伝承はすでに長く語り継がれており、物好きな人々がそれをもとに話を装飾して、その土地を神聖で神秘的なものにしようとしただけであろう、と。
さらに『千光寺記』一巻について、元和七年十一月に玄海と署名があるものの、縁起書そのものが後世の偽作だと見ている。
これには二つの意味があると考える。 一つは歴史を体系的に記録する地誌編纂者としてのプライド。 江戸中期の権力者が、在地の民間信仰を鼻で笑って否定したのだろう。
そしてもう一つは、為政者としての「政治的警戒」である。 長谷川忠崇は、父の跡を継いで、飛騨国と美濃国の一部を十七年間にわたって統治した代官だと、『飛州志』を写した岡村利平編『飛騨叢書』にある。しかも父・忠国もまた飛騨国代官であった。長谷川家は父子二代でこの国を治めている。
大和王権(中央)に反逆した異形を「郷土の英雄」として崇め立てることそのものが、慣性を持つことを恐れていたのだろう。だからこそ、そのエネルギーが反体制の勢力へ転化するのを防ぐため、『飛州志』という「公的な記録」を編纂する機会を利用して、為政者の論理(正史)に基づき、徹底的にそれを「ただの迷信」「後世の偽作」として論破・解体しておく必要があったのだと推測する。
それが異形の悪に、仏性を見出した円空の傑作を否定することになったとしてもだ。
時系列を並べてみよう。
- 一六二一年(元和七年)：『千光寺記』の編纂
- 一六八五年(貞享二年)頃：円空の千光寺滞在と造仏
- 一七二四年(享保九年)〜一七二八年(享保十三年)：父・長谷川忠国が飛騨国代官として在任し、高山で没する
- 一七二八年(享保十三年)〜一七四五年(延享二年)：忠崇が跡を継いで十七年間在任。『飛州志』を編み、延享二年三月に江戸へ転じる
『飛州志』が成ったのは、忠崇が飛騨を去るその年である。 十七年の統治の総決算として、この地誌は編まれた。
四 それでも祀られている
代官忠崇の裁定から、二百五十年以上が経った。
千光寺の宿儺堂は今も開かれ、石像と三体の像が参拝を受けている。丹生川では宿儺様と呼ばれ続けている。地元の伝統野菜は「宿儺かぼちゃ」と名づけられ、秋には宿儺の名を冠した祭が催される。近年は、同じ名を持つ登場人物の作品によって、聖地として訪れる者も増えたという。
権力が否定しても、伝承は断ち切られなかった。
つまり、これは伝承の敗北ではない。伝承と考証は、そもそも同じ土俵に立っていないからである。忠崇が問うたのは「誰が勝者なのか」だった。丹生川の人々が問うてきたのは「この土地は誰に守られてきたか」だった。問いが違えば、答えの真偽も別々に成り立つ。
書紀が宿儺を鬼として葬ったのは、中央の記録である。飛騨が宿儺を菩薩として祀るのは、在地の記憶である。忠崇が縁起を偽作と見たのは、為政者としての考証である。この三つは、どれかが正しくてどれかが誤っているのではない。それぞれの立場から、それぞれの”宿儺”が記述された。
千五百年のあいだ、宿儺は三度書かれた。討たれる者として、祀られる者として、疑われる者として。そして今も、漫画にて四度目が書かれ続けている。
異形は判決ではなかった――と、飛騨は千五百年かけて答え続けている。
現代への接続
未執筆
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このページは終点ではなく、網の結び目である。気になった糸を引くこと。
類話
出典
『日本書紀』巻第十一, 仁徳天皇六十五年条. 底本：日本古典文学大系本, 岩波書店.
岡村利平 編. 『飛騨叢書 第1冊』. 住伊書店, 1911, p. 1. 国立国会図書館デジタルコレクション, コマ2. https://dl.ndl.go.jp/pid/765268/1/2, (参照 2026-07-22).
長谷川忠崇. 『飛州志』付録「千光寺記」. 岡村利平 編『飛騨叢書 第2冊』. 住伊書店, 1911, p. 448-449. 国立国会図書館デジタルコレクション, コマ242. https://dl.ndl.go.jp/pid/765269/1/242, (参照 2026-07-22).
馬場あき子. 『鬼の研究』. 筑摩書房, 1988, (ちくま文庫, は9-1). ISBN 9784480022752.
飛騨・高山観光コンベンション協会. 「千光寺」（千光寺監修）. https://www.hidatakayama.or.jp/spot/detail_1653.html, (参照 2026-07-22).
永藤靖. 「『仁徳紀』の両面宿儺：隠された英雄伝承」. 『文芸研究：明治大学文学部紀要』. 明治大学文芸研究会, 2009, no. 109, p. 1-13.
最終更新：2026-08-21 ／ 訂正履歴